过了2020年，地球还爱人类吗？——我们用动画来回答( 四 ) 叶罗|背后|辛灵|公主|精灵

【过了2020年，地球还爱人类吗？——我们用动画来回答】也许正因如此，同样身处大加速时期的独立科学家詹姆斯·洛夫洛克(James Lovelock)在1972年提出了盖亚假说(Gaia Theory)。他认为，地球与栖于其内的整个生物圈构成一个能够自我调节的“超级有机体”。
这个假说随后被琳·马古利斯(Lynn Margulis)用她建构的内共生学说(Symbiogenesis)所完善——马古利斯曾用苔藓的例子来比喻，如今的地表景观是地球上有机物和无机物互相作用的结果，而人只是有机物中的重要一员。

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插画《内共生：致敬马古利斯》，Shoshana Dubiner

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《风之谷》里的腐海
这个比喻与《风之谷》中的“腐海”还有《天空之城》的城市系统尤为相似。这两部作品里的生态可谓是一对反例——工业文明在自然里的两种极端表现：腐海是工业废墟滋生的混乱菌落，而天空之城则是由漂浮机器搭建的伊甸园。但事实上，它们都是人类（或其产物）与自然共生的结果。

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与宫崎骏的其他作品不同，《天空之城》里传递的人与自然的态度是乐观的。
从「古早的泛灵启发」到「对未来的共生畅想」
“我们并非单纯地 ‘住在地球之上 ’ (live on Earth)，而是在“与盖亚共生” (live with Gaia)。”
“盖亚假说”在全球受到了许多宗教与神秘主义人士的追捧（尽管马古利斯对他们有所批判）。可以看出，各地区的文化传统里都有仰望大自然的共识。例如，在亚洲的许多地区——包括中国、日本和东南亚等地——都存在着对自然多神崇拜的文化。
宫崎骏就曾受到照叶树林文化学说的巨大影响。该学说认为，从喜马拉雅山南麓东经不丹、阿萨姆、缅甸、中国云南南部、泰国、老挝、越南北部、中国长江南岸直至日本西部这一辽阔地域的这块“照叶树林带”孕育出了不同于其他自然地理带的农耕以及其他植物同质文化圈。
也许因为地貌和部落式生活的相似性，这些地区都存在着多神信仰与精灵崇拜的文化。在动画《虫师》中，“虫”既非动植物也非菌体，而是一种接近生命之源的物质。它们以各种不同形态生存于自然中，与人接触会引发令人费解的异象，需要由职业人“虫师”来解决。而另一部动画，《夏目友人帐》则讲的是能见到妖怪的少年将祖母契约书里的妖怪逐一归还的故事。
从这些改编自日本古代“八百万神明”和“百鬼夜行”等传说的故事里，我们能看到其与中国民间“巫蛊”、“道术”等传说一脉相传的悠久信念——人需对自然保持敬畏之心。

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《虫师》

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《夏目友人帐》
相似地，在十九世纪的西方，在达尔文提出进化论以后，英国人类学家爱德华·泰勒(Edward Tylor)以他为基础定义了人类学的科学研究语境。泰勒认为，“万物有灵论”(Animism)出现在所有宗教的萌芽阶段——泛灵主义者相信所有物质现象都能够成为精神与物理世界之间的介质；灵魂、精神和感官不仅存在于人体，还存在于动植物、地理环境之中。
在谈及人与自然的关系的奇幻作品里，我们能看到这种“万物有灵”的思想反复地出现，就当代人类对自然的入侵进行现象级的思考。除了前文列举的宫崎骏、藤子不二雄等日本动画外，我们在欧美的经典作品里也能看到这样的反思。
比如，《泰山》中被猩猩抚养长大的男主泰山与从英国抵达非洲森林的捕猎者搏斗，保护了猩猩的族群；又如，在《犬之岛》中，我们看到为掩盖罪行而将所有狗驱逐到垃圾岛的市长得到了制裁；再有，《雪人奇缘》里的雪怪大毛得到善良小孩相助重回珠峰。

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《泰山》的故事内核和《金刚》非常相似，可见为了满足人类猎奇欲望的捕兽行为十分之多。

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《犬之岛》

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大毛的原型是传说中喜马拉雅山区里的大雪怪，它们在动画里具有与自然沟通的神力，《雪人奇缘》。