方式|“用你自己的方式，去成为一个真正的神。”( 二 ) 科仪|玄鸟|方式|大恩|姜子牙

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现身引渡怨魂的玄鸟展现的则是“无恩”，是“无”，它更接近于“天”或者说是“道”的境界。影片的煞尾处补充说，玄鸟来自一个比静虚宫还高的地方，那里有师尊的师父——师祖，而师祖在片中是没有透露名字的，是无名，一如大道，只有一个勉强的指代称谓而已。玄鸟可以说是师祖的使者，展现了师祖的理念。位于更高天界的师祖似乎才是真正的主宰或者说，是最终的裁判者和庇护者，师祖却是自始至终没有主宰世间的欲望，《道德经》说：“生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”，而师祖即体现了这样的玄德。
师祖的境界是无为的，而师尊想做三界之长，他是有为的，也是有私心的，为了达到目的，他将私心以苍生的名义包装起来。道家说“天地不仁”“圣人不仁”，人们常将这种“不仁”解读为没有偏私、不偏爱偏仁。师尊处在“有”的层次，他要创立秩序并予以主宰，这也是师尊的最大原则，可以凌驾在善恶和他口中的苍生之上。所以师尊不可能做到“不仁”，也证明了一开始他令姜子牙“斩善”的试炼只是一个自私的幌子罢了。所以醒悟后的姜子牙说，“是神，是妖，是人，不可欺，不可操纵，不可不救”。这才是一种没有偏私的“不仁”境界。

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影片在结尾终于画风一转，还凡世一个美好与安宁。对比之下，这样的美好竟有一些教人难于置信。有人说这是照顾观众的感受，也有人批评过于理想主义。它的骨子里，却是对人类自己掌握命运的自信。天梯断了，静虚宫诸神不再插手凡世，而权位更高的师祖，如果没有小孩子的追问，人们都不知道还有祖师的存在。如《道德经》所言“太上，下知有之”，也如《庄子》中的“上如标枝，民如野鹿”的描述。人神分离，诸神对待世间从有为回到无为，处在下位的凡世众生也不再受到欺骗，尽管他们的力量相对弱小，依然令他们自己掌握命运，也为自己的选择负责。电影则以艺术的手法向人们肯定了这个选择：姜子牙可以用自己的方式去成为一个真正的神，人类也可以真正地把握自己的命运，创造属于人类自己的幸福。

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