方式|“用你自己的方式，去成为一个真正的神。” 科仪|玄鸟|方式|大恩|姜子牙

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几经曲折，国漫电影《姜子牙》终于上映了。说起《姜子牙》总不免想到去年的《哪吒》，对比《哪吒》的活泼画风和鲜明主题，《姜子牙》显得更沉重、复杂。影片伊始，师尊就给姜子牙出了一道一人与苍生孰轻孰重的伦理难题，这道哲学“电车难题”的出现也奠定了影片“不轻松”的基调，王朝倾颓，杀戮战征，以及大军后的凶年……影片中承载了更多命题与思索。但是，要打破“命”这道枷锁，却是两部影片在内容主题上一以贯之的。小哪吒说：“我命由我，不由天！是魔是仙，我自己说了才算！”姜子牙说：“用你自己的方式，去成为一个真正的神。”

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当然，为了要悟出这个“道理”，姜子牙经历了巨大的心理斗争。对师尊的信赖或者说相信神的权威，令姜子牙十年如一日地纠结。直到小九的出现，事情才出现了转机，找到真相的姜子牙经历了信仰的崩塌与重建。在影片的高潮部分，姜子牙砸断了最后一条“宿命锁”——连通凡间和神界的“天梯”。十二金仙在姜子牙动手之前警告他说：“天梯若断，世间再无庇佑。”然而，这并没能阻止姜子牙，他毅然决然地砸了下去，于是在影片中上演了一个十分远古的历史典故：绝地天通。

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师尊美得有点过分啊
【 方式|“用你自己的方式，去成为一个真正的神。”】在影片中，天对应了静虚宫诸神，地对应了凡间的众生，这里的主体是人类。神给予人、妖的是庇佑，是统治，甚至是欺骗和操纵。端坐静虚宫的师尊发动了封神之战，为三界确立了一套以神为首的“秩序”。从师尊最常说的“一切皆为苍生”到他的最后一句“辩解”：“这是我对世间最好的安排”，他似乎认为为实现这一“安排”，牺牲某个或着某些苍生并无不妥，他认为神有这样的权力，甚至以之为“神的宿命”，是斩断善恶之后的大恩大善。

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《黄帝阴符经》有言说，“天之无恩，而大恩生”。师尊真是在践行道经中的大恩大善吗？答案当然是否定的。若说影片中塑造了一种大善的代表，那么除却大彻大悟后的姜子牙，就是玄鸟了。
玄鸟的意象，本取诸历史悠久的中华传统文化。《山海经》说：北海之内有山，名曰幽都之山。黑水出焉，其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐、蓬尾。《诗经·商颂》则说：天命玄鸟，降而生商。可见玄鸟的由来十分久远。影片中的玄鸟依然延续了神秘、吉祥的特征。姜子牙说，玄鸟会被赤诚的心念所打动，来引渡怨魂回到它们魂牵梦萦的故乡。玄鸟出现后，怨魂重回了久违的安宁喜乐，姜子牙感慨地说，玄鸟带走了怨魂，也带来了希望。

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玄鸟对比高坐天宫的师尊，无疑更类似一种信仰性的存在。对于怨魂，善恶已经没有了实际的意义，它们都是封神大战的牺牲品，家乡和亲人是它们最后的执念。玄鸟带走怨魂的时候是不分阵营的，而是帮它们化解怨仇，完成心愿。若说师尊入局是为了创立某种神人妖三界的统治秩序，而这个过程中，善与恶皆可牺牲；那么玄鸟恰恰相反，它没有建立统治秩序的欲望，它出场是为了安抚被牺牲者，而这个过程中，善与恶皆可救度。如若真有一种大善是超乎善恶之上的，是前者还是后者？想必已毋庸赘言了。
它很容易令人联想到拔度亡灵的斋醮科仪。度亡科仪的救度者包含了九种十类一切众生，而众生不论富贵贫贱，甚至还包括了生时逞强斗狠、害人害己的凶恶之辈。在这个过程中，要将凶恶者度化为贤善，再引导它们同升常安常乐的丹天世界。在这里，玄鸟引渡和斋醮超度是异曲同工的。
关于善恶是非，道家道教有精辟而智慧的论述。老子很早就提出“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已”，因为美与恶、善与不善的转换不定，所以他提出了一种“无”的方案来脱出两者的互对牵缠：“是以圣人处无为之事”。这不难联想到老子“无为而治”的理念。与“无为”相对的是“有为”，与“无恩”相对的是“有恩”。回到《阴符经》说法“天之无恩，而大恩生，恩生于害，害生于恩”。恩，是恩惠，也上对下、高级对低级的干预和救赎。以有、无的视角观之，在师尊对世间给予“安排”，在他忠实的追随者眼中不啻一种“恩赐”。因为师尊“有恩”，于是“恩生于害，害生于恩”，灾难亦随之而来。