游石门诗序节选文言文翻译( 五 ) _恋阜周围以为障

此序叙写游石门的经历，其中描述山水的清幽，攀登的勇气，心情的喜悦，而归宿于佛教哲理的阐发。这是属于思想内容方面的。就写作技巧言，针线之缜密，语言之巧妙，也是很出色的。应该说，这是一篇具有较高水平的文章。
游石门诗序作者从哪些方面描写七岭之美作者从石门，泉水，岩石等景物来突出七岭之美。东晋慧远所作《游石门诗序》石门在精舍南十余里，一名障山。基连大岭，体绝众阜。辟三泉之会，并立而开流，倾岩玄映其上，蒙形表于自然，故因以为名。
此虽庐山之一隅，实斯地之奇观。皆传之于旧俗，而未睹者众。将由悬濑险峻，人兽迹绝，径回曲阜，路阻行难，故罕经焉。
诗词内容赏析
退而寻之，夫崖谷之间，会物无主。应不以情而开兴，引人致深若此，岂不以虚明朗其照，闲邃笃其情耶？并三复斯谈，犹昧然未尽。俄而太阳告夕，所存已往，乃悟幽人之玄览，达恒物之大情，其为神趣，岂山水而已哉！
于是徘徊崇岭，流目四瞩：九江如带，丘阜成垤。因此而推，形有巨细，智亦宜然。乃喟然叹：宇宙虽遐，古今一契；灵鹫邈矣，荒途日隔；不有哲人，风迹谁存？应深悟远，慨焉长怀！各欣一遇之同欢，感良晨之难再，情发于中，遂共咏之云尔！
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序的开头，交代石门的位置，得名的由来，以及地势之险隘。它虽是庐山的一大奇观，却仅得之于传闻，“未睹者众” 。这已开下文，暗示诸道人探幽寻胜兴趣之浓。王安石《游褒禅山记》云：“世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。”
石门少游客，恰恰说明它生在险远而为奇伟瑰怪非常之观。以下接写探幽寻胜，初则“开涂竞进”，“猿臂相引”，虽“乘危履石”而不惧，这是诸道人兴趣浓至的具体表现。终于“造极”，登上石门山顶，眼中所见，无非奇观。
“峦阜周回”、“崇岩四营”的中间。平野旷朗，物呈异状，泉石草树，无不可爱。忽然天气屡变，时而乌云布空，时而阳光满山，顷刻开阖，真不可测。至此用倒叙之笔，写初登石门时，见到的是“翔禽拂翮”，想象为“羽人之来仪” 听到的是“鸣猿厉响”，想象为“玄音之有寄” 。
此种情景，令人心旷神怡，难以名状。后路写因所见而有感，藉以阐明佛教的哲理。大意是说，崖谷的一切，本是无情之物，不具有使人兴感的因素，但却引发诸道人隽永无穷的理趣，则由于“虚明朗其照，闲邃笃其情”，即他们心地有观照之明，而又饶闲邃情怀笃爱于物的缘故。
于是以崇岭与丘垤的“形有巨细”，推论到人，“智亦宜然” 。从而引出释迦牟尼，他是个大智者，以高深的教义，产生巨大影响。其人已没，风范永存，深深启迪了诸道人，使之怀念不已。今日石门之游之所以能启发他们的理趣，应该是出于这个大智者之所赐了。
此文名为序，实同于记，记的是石门之游。石门的山水十分清幽，却人迹罕至，诸道人往游，经途是艰险的，甚至要开道才能前进。这表明他们为爱好山水而具有巨大的决心和勇气，似乎也包含着这样的暗示，事业上、学问上的伟大成就，必须经历一个艰苦的过程，则非具备勇于攀登高峰的大无畏精神不可。
序的末路，写因游览中耳闻目见所及，触发佛教哲理。“悟幽人之玄览，达恒物之大情”，就是说，通过诸道人的观照，了解宇宙万物的本体。但慧远说过这样的话：“神也者，感物而动，感物而非物，故物化而不灭。”
此之所谓“神”，即万物的本体，本体是无，所以他又说：“因缘之所有者，本无之所无，本无之所无者，谓之本无。”它和道家讲的神仙绝不相同，当然更不同于一般所谓物化，故诗用“神仙同物化，未若两俱冥”二句来结束。这正是序要阐明的佛教哲理。
至于序的艺术形式，亦有可言者。
一是结构严谨，多照应之笔。如“峦阜周回以为障”之照应“一名障山”，“蕴奇”之照应“奇观”，“清泉分流而合注”之照应“辟三泉之会”，“昧然未尽”之照应“未易言也” 。
二是描写生动。如“虽林壑幽邃，而开涂竞进，虽乘危履石，并以所悦为安”，满怀探幽寻胜勇于攀登的心情，跃然纸上。又：“文石发采，焕若披面柽松芳草，蔚然光目。”以骈俪之笔，状风物之美，历历在目。
又：“霄雾尘集，则万象隐形流光回照，则众山倒影。”写阴晴变化，顷刻异状，文采斐然。三是字句活泼新颖。如“猿臂相引” 。《史记》称李广猿臂，用之此处，说道人们经历险地，伸长手臂，互相牵挽。又：“崇岩四营。”“营”为动脉血，周遍全身，此处作环绕解。又：“霄雾尘集。”