【爱历史】齐桓公为何是春秋五霸之首？他只用了这三招，让其他诸侯国围着转( 二 )

齐桓公把燕庄王感动的热泪盈眶，一路相送，送着送着就送到了齐国地界。可是按照礼法，只有天子来了诸侯才能出境相送，此时的齐桓公已经会盟诸侯，脸面比什么都重要。为了避免僭越之错，齐桓公当场就把燕庄王踏过的土地割给了燕国。
齐桓公能够被人尊重，最重要的就是这种无私奉献的精神。有了强盛的武力做后盾，霸主什么事都得管，蛮夷入侵要管，诸侯纠纷也要管，哪个不知天高地厚的对天子无礼更要管。
称霸第二条：维持秩序的担当。

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春秋是一个讲究礼仪的时代。所谓礼仪，主要内容就是等级。从天子到诸侯，从诸侯到大夫，每个级别都有属于自己的仪仗。在古人日常乘坐的马车上，我们都能看出森严的等级壁垒。
古书中说“天子架六，诸侯架五，卿架四，大夫三，士二，庶人一” ，架六、架五就是六匹马拉的车和五匹马拉的车。东迁后的周王室虽然实力不及几个大的诸侯国，但作为天下共主，身份依然很尊贵，天子的礼节不是诸侯王能享用的。
齐桓公三十五年，吭哧吭哧干了一辈子的公子小白已经成了白胡子老头。此时的齐桓公真的是功成名就，依靠齐国强盛的国力，齐桓公兢兢业业的维护着当时的国际秩序。为了彰显自己功勋，齐桓公召集诸侯会盟葵丘。葵丘之盟，周襄王不但免去齐桓公下拜之礼，还把只有自己才能享用的胙肉赐给他。受到特殊对待的齐桓公立刻就和普通诸侯不一样了，霸主二字名至实归。
《左传》中说“国之大事，在祀与戎” 。上古时候人们最在乎的就是祭祀和战争。拿祭祀来说，天子可以用九鼎、活牛祭祀天地、日月，诸侯就只能用七鼎、活羊祭祀山岳，后来孔子看到普通诸侯都能用九鼎，直感叹礼崩乐坏。礼仪毕竟是虚的一面，战争才更实际一些。按照当时的基本法，诸侯之间交战必须获得天子许可，两个诸侯一言不合就开打，大国看着小国眼馋想吞并，这都是违反国际秩序的表现。

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城濮之战后，晋文公在践土会盟诸侯。这时候齐桓公已经去世，诸侯们急需一个能够服众的“话事人” ，晋文公成了不二之选。大会上周天子除了在礼仪上区别对待晋文公之外，还着重宣布授予晋文公自主征伐诸侯的权力。得到了开战许可证，晋文公一下就跃升到齐桓公的档次，成为春秋时代第二任霸主。
称霸第三条：天子为你加冕
历史能给我们恢弘的视野，通过了解历史，我们很容易就能发现，同一片土地上流着同一样血液的同一群人，在不同的时代竟有如此大的差别。我们所厌恶的，我们的祖宗可能奉为瑰宝，我们所痴迷的，先人可能弃如敝履。数千年前，在华夏大地上生活的人竟是如此痴迷“虚名” ，其实，我们的作为在古人来看又何尝“实际”！
不同的社会生活塑造着不同的思想，不同的思想又构造出了不同的规则。生活在今天的人们，务必有比古人更加广阔的格局。到底谁才是春秋霸主，一千个人中有一千个结论。如何比同时代的人更加出色？武力该不该被用来征服和掠夺？数千年前的古人或许拥有比我们更深邃的智慧。华夏土地上那一场场波澜壮阔的战争中谁才是最后胜者？

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齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践，这五位是战国时期认可的霸主。战国时候礼崩乐坏，为了胜利不顾一切，这五个人都是依靠强盛的军事力量获得的认可。吴王阖闾和越王勾践，由于国土狭小，没实力长久的维持和平，所以他俩的霸主地位有争议。
到汉代，思想观来了个大转弯，上面两位换成了宋襄公和楚庄王。汉朝大一统，战争已经不是主题，规则和秩序重新成为焦点。除了宋襄公，其他四位汉代认可的春秋霸主都极力插手国际事务，尽力维持现有秩序。虽然宋襄公在几次决定性的战争中都输了，但他身体力行坚守贵族战争准则，虽败犹荣，霸主名号真实不虚。
作者：我方特邀作者刘不成
参考资料：
1：《左传》
2：《战国史》